I.
PENDAHULUAN
Mayoritas Ulama sepakat bahwa hadits atau
sunnah merupaan sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an. Kedunya tidak dapat
dipisahkan. Sebab antara keduanya sama-sama merupakan wahyu Allah SWT. Jika
al-Qur’an disebut sebagai whyu “al-matluw”
(wahyu yang terbaca), maka sunnah merupakan wahyu “ghair al-watluw”(wahyu yang tidak terbaca). Artinya al-Qur’an
merupakan wahyu yang terbaca yang disusun secara sistematis dan mengandung
nilai mu’jizat, sementara sunnah merupakan wahyu yang diriwayatkan (marwiy) yng dinukil tanpa susunan yang
sistematis sebagaimana al-Qur’an, dan juga tidak mengandung nilai mu’jizat,
tidak matluw meskipun maqru’. “dan tiadalah yang iucapkan itu (al-Qur’an) menurut kemauan hawa
nafsunya”. Ucapanya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”.
Oleh karena itu, umat Islam diwajibkan untuk taat kepada sunah sebagaimana
ketaatannya kepda al-Qur’an.[1]
II.
RUMUSAN
MASALAH
1.
Apa
fungsi Hadits dalam ajaran Islam sebagai bayan?
2.
Jelaskan klasifikasi
fungsi hadits sebagai bayan?
3.
Bagaimana
pendapat para Ulama tentang fungsi Hadits dalam Islam?
III.
PEMBAHASAN
1.
Fungsi
Hadits dalam ajaran Islam sebagai bayan
Semua umat Islam telah sepakat bahwa hadits
rasul adalah sumber dan dasar hukum Islam setelah al-Qur’an, dan umat Islam
diwajibkan mengikuti dan mengamalkan hadits sebagaimana diwajibkan mengikuti
dan mengamalkan al-Qur’an.
al-Qur’an dan Hadits merupakan dua sumber hukum pokok syariat Islam
secara mendalam dan lengkap tanpa kembali kepada dua sumber hukum tersebut.
Seorang mujtahid dan seorang Ulama pun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan
diri dengan mengambil salah satu diantara keduanya.
Banyak kita jumpai ayat-ayat al-Qur’an dan
hadits-hadits yang memberikan pengertian hadits merupakan sumber hukum Islam
setelah al-Qur’an yang wajib diikuti, dan diamalkan baik dalam bentuk perintah
maupun larangannya, dan uraian dibawah ini merupakan penjelasan tentang
kedudukan hadits dalam syariat Islam dengan mengambil beberapa dalil, baik aqli
maupun naqli.[2]
Hadits sebagai bayan (penjelas) dalam ajaran
Islam berfungsi sebagai memperkokoh apa yang terkandung dalam al-Qur’an (bayan
taqrir), sebagai penjelas ayat yang mujmal (bayan tafsir), mengadakan suatu
hukum yang belum ada dalam al-Qur’an (bayan tasyri’), dan juga sebagai
mengganti suatu hukum atau menghapus suatu hukum (bayan nasakh).
2.
Fungsi
Hadits terhadap Al-Qur’an
AL-Qur’an dan Hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran
dalam Islam, antara yang satu dan yang lainnya tidak dapat dipisahkan. Keduanya
merupakan satu kesatuan. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan utama banyak
memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum atau global. Oleh karena itulah
kehadiran hadits sebagai sumber ajaran yang kedua tampil untuk menjelaskan
(bayan) keumuman isi Al- Qur’an tersebut.
A. Bayan taqrir
Bayan at-taqrir atau yang disebut dengan bayan
at-ta’kid dan bayan al-itsbat adalah hadits yang berfungsi untuk memperkokoh
dan memperkuat pernyataan dalam al-Qur’an. Dalam hal ini, hadits hanya berfungsi
untuk memperkokoh isi kandungan al-Qur’an. Contoh bayan at-taqrir adalah hadits
Nabi SAW yang memperkuat firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah (2):185 yaitu
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
“...,maka
barang siapa diantara kamu melihat bulan, maka hendaklah berpuasa” (QS.
Al-Baqarah(2):185)
Ayat diatas ditaqrir oleh hadits Nabi SAW,
yaitu:
صومو الرؤيته وافطروالرؤيته (رواه البخري و مسلم)
“berpuasalah
kamu sesudah melihat bulan dan berbukalah kamu sesudah melihat bulan”(HR. Bukhari dan Muslim)
B. Bayan Tafsir
Bayan tafsir berfungsi menjelaskan ayat-ayat yang mujmal (global)
dan musytarak (satu lafadz yang memiliki makna), memberikan persyaratan
ayat-ayat yang bersifat mutlak, dan menkhususkan ayat-ayat yang bersifat umum.
a. Tafsir mujmal
Sebagai penjelasan ayat-ayat yang mujmal
(global) dan musytarak (satu lafadz yang memiliki makna),
Contoh hadits sebagai tafsir:
صلو ا كما رأيتمو ني أصلي (ر واه البخا ريي)
“sholatlah sebagaimana engkau melihatku sholat” (HR. Bukhari)
Hadits diatas menjelaskan sebagaimana mendirikan sholat. Sebab
dalam Al-Qur’an tidak menjelaskan secara rinci. Salah satu ayat yang artinya
yang memerintahkan sholat adalah:
(#qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¨“9$# (#qãèx.ö‘$#ur yìtB tûüÏèÏ.º§9$# ÇÍÌÈ
“Dan
kerjakanlah sholat, tunaikanlah zakat, dan ruku’lah beserta orang-orang ruku”(QS. Al-baqarah:43)
b.
Tafsir Mutlaq
Sebagai penjelasan ayat-ayat yang bersifat mutlak.
Sedangkan contoh hadits yang membatasi ayat-ayat Al-Qur’an yang
bersifat mutlak adalah:
أتي رسو ل الله صلى عليه و سلم بسا ر ق فقطع يد ه من مفصل الكففا
“Rasulullah SAW. Didatangi seseorang dengan membawa pencuri,
maka beliau memotong tangan pencuri dari pergelangan tangan”.
Hadits ini mentaqyid QS. Almaidah:38 yang berbunyi:
ä-Í‘$¡¡9$#ur èps%Í‘$¡¡9$#ur (#þqãèsÜø%$$sù $yJßgtƒÏ‰÷ƒr& Lä!#t“y_ $yJÎ/ $t7|¡x. Wx»s3tR z`ÏiB «!$# 3 ª!$#ur ͕tã ÒOŠÅ3ym ÇÌÑÈ
“Rasulullah
didatangi seseorang laki-laki yang membawa pencuri, maka beliau memotong
tangan pencuri dari pergelangan
tangan”-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan
mkeduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai
siksaan dari Allah” (QS. Almaidah:38)
c.
Tafsir am
Sebagai penjelasan untuk menkhususkan ayat-ayat yang
bersifat umum.
Sedangkan contoh hadits yang berfungsi untuk mengkhususkan keumuman
ayat Al-Qur’an, Nabi SAW bersabda:
قل النبي صلى الله عليه و سلم لا ير ث المسلم الكا فر ولا الا الكا فر المسلم (ر وا ه البخا ري)
“Tidaklah orang muslim mewarisi dari orang kafir, begitu juga
kafir tidak mewarisi dari orang muslim” (HR.Bukhari)
Hadits tersebut mengkhususkan keumuman QS. An-Nisa:11 yaitu:
ÞOä3ŠÏ¹qムª!$# þ’Îû öNà2ω»s9÷rr& ( Ìx.©%#Ï9 ã@÷VÏB Åeáym Èû÷üu‹sVRW{$# 4
“Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk)
anak-anakmu. Yaitu, bagian anak laki-laki sama dengan bagian anak perempuan”. (QS. An-Nisa:11)
C.
Bayan
Tasyri’
Yakni
mengadakan suatu hukum yang tidak ditetapkan dalam Al-Qur’an.
Suatu contoh haditnya ialah:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض ز كا ة الفطر من رمضان على النا س صا عا من تمر أو صا عا من شعير على كل خر او عبد ذكر أو أنثى من المسلمين (رواه مسلم)
“Bahwasanya rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat
Islam pada bulsn ramadhan satu sukat(sha’) kurma atau gandum untuk setiap
orang, baik merdeka atau hamba, laki-laki atau perempuan muslim”(HR. Muslim)
D. Bayan Nasakh
Secara bahasa, an-naskh bisa berarti al-ibhtal (membatalkan), al-ijalah
(menghilangkan), at-tahwil (memindahkan), atau at-tagyur (mengubah).
Para
ulama’ baik muqaddimin maupun muta’akhirin berbeda pendapat dalam
mendefinisikan bayan an-nasakh, dalam hal ini mereka terbagi dalam tiga
kelompok.
Pertama, yang membolehkan me-nasakh al-Qur’an
dengan segala hadits, meskipun hadits ahad. Pendapat ini diantaranya
dikemukakan oleh para ulama mutaqaddimin dan Ibn Hazm serta sebagian besar
pengikut Zhahiriah.
Kedua, yang membolehkan me-nnaskh dengan
syarat hadits tersebut harus mutawatir. Pendapat ini diantaranya dipegang oleh
mu’tazilah.
Ketiga, ulama yang membolehkan me-nasakh
dengan hadits masyhur, tanpa harus mutawatir. Peendapat ini diantaranya
dipegang oleh kaum hanafiyah.
Salah satu contoh yang biasa diajukan oleh
para ulama adalah sabda Nabi SAW, dari Abu Umamah Al-Bahili
ا ن ا لله قد آعطى عل ذ عا حق حقه فلا و صية لوا ر ث
(روه احمد والآ ربعة الا النسا ء)
“Sesungguhnya Allah telah memberikan
kepada tiap-tiap orang haknyan (masing-masing). Maka, tidak ada wasiat bagi
ahli waris.”(HR. Ahmad dan Al-Arba’ah, kecuali Al-Nasa’i).
Hadits ini dinilai
menasakh isi al-Qur’an QS. Al-Baqarah (2):180 yakni:
|=ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$# bÎ) x8ts? #·Žöyz èp§‹Ï¹uqø9$# Ç`÷ƒy‰Ï9ºuqù=Ï9 tûüÎ/tø%F{$#ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ ( $ˆ)ym ’n?tã tûüÉ)FßJø9$# ÇÊÑÉÈ
“Diwajiibkan atas kamu, apabila seseorang
diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak,
berwasiat untuk ibu, bapak, dan karib kerabatnya secara ma’ruf (ini adalah)
kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa”. (QS.Albaqarah:180).[3]
3.
Pendapat
para Ulama tentang fungsi Hadits dalam Islam
Seluruh Ulama, baik Ulama Ahl
Ra’yi, maupun Ahl al-Atsar
sepakat menetapkan bahwa Al-Hadits (Als-Sunnah) itulah yang mensyarahkan dan
menjelaskan al-Qur’an. Akan tetapi Ahl
Ra’yi, sesuai titah al-Qu’an yang khas maudhu’-nya,
tidak memerlukan kembali pada penjelasan As-Sunnah. As-Sunnah yang datangmengenai
titah yang khas itu, ditolak,
dihukumi menambah, tidak diterima erkecuali kalau sama kekuatannya dengan ayat
itu.
a.
Pendapat Ahl ar-Ra’yi
Menurut pendapat Ulama Ahl
ar-Ra’yi, penerangan Al-Hadits terhadap al-Qur’an terbagi menjadi tiga
yaitu:
1.
Bayan Taqrir
Yakni
keterangan yang diberikan oleh As-Sunnah untuk menambah kokoh apa yang telah
diterangkan oleh al-Qur’an.
2.
Bayan
Tafsir
Yakni menerangkan apa yang kira-kira tidak mudah diketahui (tersembunyi
pengertiannya) seperti ayat-ayat yang mujmal dan tarak fihi.
3.
Bayan
Tabdil, Bayan Nasakh
Yakni
mengganti sesuatu hukum atau menasakhkannya.
Menasakhkan
al-Qur’an dengan al-Qur’an menurut Ulama Ahl
ar-Ra’yi, boleh. Menasakhan al-Qur’an dengan as-Sunnah itu boleh jika
as-Sunnah itu mutawatir, masyhur, atau mustafidh.
b.
Pendapat
Malik
Malik berpendirian bahwa bayan (penerangan) al-Hadits itu terbagi
menjadi lima yaitu:
1.
Bayan
at-Taqrir
Yakni metetapkan dan mengokohkan hokum-hukum al-qur’an, bukan
mentaudhihkan, bukan mentaqyidkan muthlaq
dan bukan mentakhsihkan ‘aam.
2.
Bayan
at-Taudhih (Tafsir)
Yakni menerangkan maksud-maksud ayat, seperti hadits-hadits yng
menerangkan maksud ayat yang dipahami oleh para sahabat berlainan dengan yang
dimaksudkan oleh ayat.
3.
Bayan
at-Tafshil
Yakni menjelaskan mujmal al-Qur’an, sebagai hadits yang men-tafshil-kan kemujmalan.
4.
Bayan
al-Basthy (Tabsith Bayan Ta’wil)
Yakni memanjangkan keterangan bagi apa yang diringkaskan
keterangannya oleh al-Qur’an.
5.
Bayan
Tasyri’
Yakni mewujudkan suatu hukum yang tidak tersebut dalam al-Qur’an,
seperti menghukum dengan bersandar kepada seorang saksi dan sumpah apabila si mudda’i tidak mempunyai dua orang saksi,
da seperti ridha’ (persusuan).
c.
Pendapat
Asy-Syafi’y
Asy-Syafi’y di antara Ulama Ahl
al-Atsar menetapkan, bahwa penjelasan Al-Hadits terhadap al-Qur’an dibagi
terbagi lima, yaitu:
1.
Bayan Tafshil, menjelaskan ayat-ayat yang mujmal.
2.
Bayan Takhsish, menentukan sesuatu dari umum ayat.
3.
Bayan Ta’yin, menentukan nama yang dimaksud dari dua tiga perkara yang mungkin dimaksudkan.
4.
Bayan Tasyri’, menetapkan suatu hukum yang tidak didapati dalam
al-Qur’an.
5.
Bayan Nasakh, menentukan mana yang dinasikhkan dan mana yang
dimansukhkan dari ayat-ayat al-Qur’an.[4]
IV.
KESIMPULAN
·
Hadits sebagai bayan (penjelas) dalam ajaran Islam berfungsi sebagai
memperkokoh apa yang terkandung dalam al-Qur’an (bayan taqrir), sebagai
penjelas ayat yang mujmal (bayan tafsir), mengadakan suatu hukum yang belum ada
dalam al-Qur’an (bayan tasyri’), dan juga sebagai mengganti suatu hukum atau
menghapus suatu hukum (bayan nasakh).
·
Pengklasifikasian bayan dibagi menjadi empat yaitu:
1. Bayan Taqrir
Yakni
sebagai penjelasan untuk mengokohkan apa yang terkandung dalam Al-Qur’an.
2. Bayan Tafsir
Sebagai
penjelasan ayat-ayat yang mujmal (global) dan musytarak (satu lafadz yang
memiliki makna), memberikan persyaratan ayat-ayat yang bersifat mutlak, dan
menkhususkan ayat-ayat yang bersifat umum.
3. Bayan Tasyri’
Yakni
mengadakan suatu hukum yang tidak ditetapkan dalam Al-Qur’an.
4. Bayan Nasakh
Yakni
mengganti suatu hukum atau menghapus suatu hukum.
·
Pendapat para Ulama tentang fungsi Hadits
1.
Pendapat Ahl ar-Ra’yi
Menurut pendapat Ulama Ahl
ar-Ra’yi, penerangan Al-Hadits terhadap al-Qur’an terbagi menjadi tiga
yaitu:
a.
Bayan Taqrir
b.
Bayan
Tafsir
c.
Bayan
Tabdil, Bayan Nasakh
2.
Pendapat
Malik
Malik berpendirian bahwa bayan (penerangan) al-Hadits itu terbagi
menjadi lima yaitu:
1.
Bayan
at-Taqrir
2.
Bayan
at-Taudhih (Tafsir).
3.
Bayan
at-Tafshil
4.
Bayan
al-Basthy (Tabsith Bayan Ta’wil)
5.
Bayan
Tasyri’
3.
Pendapat
Asy-Syafi’y
Asy-Syafi’y di antara Ulama Ahl
al-Atsar menetapkan, bahwa penjelasan Al-Hadits terhadap al-Qur’an dibagi
terbagi lima, yaitu:
1.
Bayan Tafshil, menjelaskan ayat-ayat yang mujmal.
2.
Bayan Takhsish, menentukan sesuatu dari umum ayat.
3.
Bayan Ta’yin, menentukan nama yang dimaksud dari dua tiga perkara
yang mungkin dimaksudkan.
4.
Bayan Tasyri’, menetapkan suatu hukum yang tidak didapati dalam
al-Qur’an.
5.
Bayan Nasakh, menentukan mana yang dinasikhkan dan mana yang
dimansukhkan dari ayat-ayat al-Qur’an.
DAFTAR PUSTAKA
Ismail, M. Syuhudi. 1985. Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa.
Suparta, Munzier. 2003. Ilmu Hadis. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
Hasbi Ash Shiddieqy, Tengku Muhammad.
2009. Sejarah & Pengantar Ilmu
Hadits. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Ichwan, M. Nor. 2007. Studi Ilmu Hadis. Semarang: RaSail.
Utang Ranu Wijaya. Ilmu
Hadis. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1996
[1] Mochamad Nor Ichwan, Studi Ilmu Hadis, (Semarang: RaSail
Media Group, 2007), h.29
[2] Munzier Suprapta, lmu Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada 2003), h.49.
[3]
Khusniati Rofiah, Studi Ilmu Hadits, (Yogyakarta: STAIN PO Press), h.24
[4] Teungku Muhammad Hasbhi
ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar
Imu Hadis, ( Semarang: PT Pustaka Rizki Putra), h.135-141.
